Le hadith faible : définition

Islam Contributor
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L’une des sections les plus récentes du Hadith que les chercheurs ont traitées est le Hadith faible. Ils ont démontré ses épreuves et ses problèmes ainsi que la thèse sur laquelle il repose. Dans cet article, nous allons aborder en détail le hadith faible.

Définition du hadith faible

Tout hadith qui ne répond pas aux caractéristiques d’un hadith authentifié et bon est un hadith faible. Sachant que les érudits ont mentionné les conditions d’un hadith authentifié et bon.

Il existe de nombreux types de hadiths faibles, soit la perte d’une des conditions de son authenticité ou la perte de la totalité de celle-ci. Par exemple, la contestation du narrateur ou la contestation de la chaîne de transmission — Isnaad —. Le hadith faible est susceptible d’avoir été sauvé et présenté correctement, cela a fait l’objet d’une grande différence entre les érudits.

Le Hukm de travail avec les hadiths faibles

Certains l’ont autorisé, d’autres l’ont interdit totalement. Certains d’entre eux servent de médiateurs et agissent uniquement sur la base des vertus.

La première école de pensée :ne permets pas du tout de parler par les hadiths faibles. Qui a dit cela ? Abu Bakr al-Arabi, Shihab al-Khafaji et quelques contemporains.

La deuxième école de pensée : est autorisée à travailler avec un hadith faible dans le cadre de la Shari’a. Bien sûr, à certaines conditions : qu’il n’y ait rien d’autre, que la faiblesse ne soit pas grave et qu’il n’yait rien pour s’y opposer.Qui a dit cela ? L’Imam Ahmad et Abu Dawood. Ils disent aussi que puisqu’un hadith faible a la possibilité d’être correct, à moins que quelque chose ne s’y oppose, cela renforce le bon volet de sa narration.

L’Imam Ahmad a déclaré : le hadith faible est plus valeureux cherpour moi que l’opinion des hommes. La doctrine du hadith faible est de ne pas se transformer en analogie sauf si le texte — en nass — n’est pas mentionné.

La troisième école de pensée : Il est souhaitable de travailler sur les vertus des actes désirables et détestables. Il est également souhaitable dans les histoires et les sermons. C’est la doctrine de la majorité des érudits, y compris les érudits des hadiths. Bien sûr si cela n’est pas dans les Attributs d’Allah, ou des règles concernant le halal, l’interdit et autres. Qui a dit cela ? L’Imam Ahmad, Ibn Mahdi et Ibn al-Mubarak. Ils ont déclaré que : si nous racontons ce qui est permis — halal — et interdit — haram —, nous serons fermes. Si nous racontons les vertus, nous serons tolérants. Il y a eu un accord à ce sujet entre lesérudits comme l’imam Al-Nawawi, le cheikh Ali Al-Qari et Ibn Hajar Al-Haythami.

La doctrine la plus correcte ou probable

Il semble que la troisième école de pensée soit la plus juste. Comme un hadith faible n’est pas jugé sur son mensonge, il peut favoriser la vérité du hadith, qui reste donc probable. Cette possibilité est renforcée par l’absence d’un opposant et par son entrée sous une base établie. Alors que les opposants disent, selon leur revendication : « Travailler avec le faible est une invention du culte et de la législation en matière de religion qu’Allah n’a pas autorisé ». Les érudits ont répondu que cette désirabilité est basée sur les règles de la Shari’a. Il faut une précaution et une vérification à propos de la religion. Donc c’est la raison pour laquelle ils travaillent avec les hadiths faibles. Il n’y a ni preuve ni démenti de quelque chose concernant la charia avec les hadiths faibles. En effet, ceux qui affirment qu’il est permis de parler avec le faible sur les vertus ont exigé que son contenu dût être inclus parmi une base juridique générale des principes fixes de la charia.

 

Traduit par : Jaafar Benyoucef

Article original : https://today.salamweb.com/ar/