Амин аль-Хули и его литературный тафсир. Часть III

Амин аль-Хули тафсир

Амин аль-Хули (1895-1966) – египетский богослов, сторонник реформ исламской науки в духе идей Мухаммада Абдо и Махмуда Шальтута и автор нового метода толкования Священного Корана, получившего известность как «литературный метод».

Амин аль-Хули рассматривал Священный Коран как литературное произведение и применял к его толкованию методы лингвистического анализа. В результате применения этого метода открылась возможность по-новому осмыслить значение посланий Аллаха, содержащихся в Коране, применительно к людям современной эпохи.

История “нового” метода

Литературный метод толкования Корана, по мнению Амина аль-Хули, прослеживается уже в работах крупнейшего мусульманского богослова XI века, одного из основоположников суфизма и ашаризма, Абу Хамида аль-Газали. Его «третий уровень познания» Корана и является тем наивысшим уровнем оценки Священной Книги как целостного текста, который недоступен не только широкой массе мусульман, но даже и ученым мутакалимам. С позиций этого уровня познания аль-Газали, например, толкует джихад в Коране как борьбу с собственным нафсом (эгоизмом). Подобные же результаты дает применение метода Амина аль-Хули.

Самые первые тафсиры толковали Коран методом «би-р-ривайя» – путем отыскания объяснений либо в самом Коране, либо в достоверных хадисах. Никакие вольности в толковании и собственные размышления не позволялись. Амин Аль-Хули относит к этому периоду тафсиры восточной традиции (ат-Табари), западной традиции (аль-Андалуси) и египетской традиции (ас-Суюти).

В средние века, с распространением в Халифате мутазилизма (богословского учения о постижении божественных истин разумом, а не верой, поддержанное багдадскими халифами IX века аль-Мамуном и аль-Мутасимом), появилась традиция расширенных методов толкования Корана «би-ль-рай’» (тафсиры аль-Байдави и ар-Рази). Би аль-дирайя подразумевала возможность собственных суждений (ее сторонники ссылались на 29-й аят суры «Сад», допускающий такое собственное размышление), которые учитывали не только написанное в тексте, но и исторический и лингвистический контекст его создания.

Мутазилитские авторы (аль-Замахшари) впервые применили образное толкование (например, текст «Его Престол объемлет небеса и землю» из 255-го аята суры «Корова» мутазилиты истолковывают как аллегорию «всеобъемлющего Знания Аллаха», а не физический Престол, расположенный в неком физическом месте). Кроме того, аль-Замахшари подверг лингвистическому разбору каждое слово Корана.

Метод тафсира аль-Хули

Все эти методы толкования Амин аль-Хули считал основанием для своего литературного метода, расширившего границы экзегетики до границ текста как единого целого, связывающего в себе информацию с эстетическим воздействием. Наличие и ценность эстетического воздействия в тексте Корана ведет к главному постулату Амина аль-Хули о том, что Коран в первую очередь является назидательной книгой, рассказывающий о принципах добра и зла, а потому должен рассматриваться не как исторический документ, а как произведение литературы. Амин аль-Хули, вслед за Мухаммадом Абдо, считает, что в этом и заключается основой замысел Аллаха в части Корана – дать каждому мусульманину наставление по каждому вопросу его жизни.

В этой связи литературный метод Амина аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Корана, так и обстоятельств его передачи, распространения и кодификации. Исследование же непосредственно текста начинается с исследования этимологии произношения слов, выборке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко подходит к временам Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Это даст возможность истолковать конкретное употребление в интересующем месте.

Следующим этапом идет анализ порядка слов и его значимости для интересующего места текста. После чего анализируется эстетическое воздействия интересующего отрывка текста (литературные приемы, метафоры, метонимии, эпитеты, повторы и т.д.). И, наконец, весь текст целиком исследуется на предмет определения психологического контекста, душевного состояния адресата, на которого он направлен.

Почему не соблюдена историческая хронология в Коране?

Амин аль-Хули считал важным фактором психологического восприятия порядок расстановки сур Корана. Исследование этого порядка на уровне текста представляет важную задачу толкователя: почему суры расставлены Аллахом именно так, а не иначе? Почему не соблюдена историческая хронология? Почему мединские главы предшествуют мекканским? По мнению аль-Хули, для понимания значения текста это имеет очень важный смысл.

В заключении можно отметить, что, в отличии от аль-Замахшари, Амин аль-Хули не «разбирает Коран на атомы», а пытается наоборот воспринимать его целиком, как один большой организм, живущий по законам литературного творчества, автором которого является Всемогущий Аллах и посредством которого Он хочет не просто сообщить нам значимую информацию, но и зажечь наши сердца любовью к своему Творцу и друг к другу.