Видные деятели Ислама: Ибн Араби – величайший шейх суфизма

Автор: Неизвестен - unknown (http://www.poetseers.org/spiritual_and_devotional_poets/sufi/ibn_arabi [dead link]), Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=4132020

Мухаммед ибн Араби (1165-1240) – один из величайших средневековых мусульманских мыслителей, практик и теоретик суфизма, названный Великим шейхом суфиев. Ибн Араби является ярким представителем мистического богословия в Исламе. Мистические практики суфизма он считал основой в постижении мусульманской веры. Он много путешествовал в поисках мистических знаний и утверждал, что во время этих путешествий сумел встретиться с Хадиром – совершенным человеком, о котором рассказывает Священный Коран.

Если внимательно прочитать рассказ Священного Корана о встрече пророка Мусы с рабом Аллаха (совершенным человеком Хадиром), станет понятно, что поставил целью своей жизни ибн Араби. «Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно. Муса сказал ему (Хадиру): “Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?” Он сказал: “У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?” Муса сказал: “Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления”. Он сказал: “Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом”» [Коран, 18:65-70]. Познать тайны Аллаха, стать совершенным человеком – вот к чему стремилась душа Ибн Араби. На этом пути он выбрал практики суфизма и философские построения фальсафа (рационалистической аристотелевской философии). В результате появилось его учение о единстве бытия «вахдат аль-вуджуд».

Согласно учению аль-Араби существует Абсолют (Бог), который стремится к самолицезрению и самопознанию. В процессе этого самопознания происходит раскрытие его качеств, которые проявляются в атрибутах вселенной. На первом этапе самопознания эти атрибуты разделены, но в процессе самораскрытия Абсолюта все они собираются воедино и реализуются в совершенном человеке (инсан камиль) – творении Аллаха, победившем свой нафс (эго), достигшем просветления (хакикат) путем преодоления неверия (куфр) и прониковения в сокровенное (гайб). По мнению Ибн Араби, одним из таких совершенных людей был Пророк. С другим – Хадиром – он, по его словам, встречался лично.

Мухаммед ибн Араби родился в мусульманской Испании (Андалусии), во времена расцвета правившей там династии Альмохадов. Альмохадские эмиры, особенно Юсуф, оказывали покровительство ученым мужам и философам, таким как Ибн Рушд и Ибн Туфайль, в результате чего философские знания мусульманских ученых при Альмохадах процветали и оказывали влияние на западную философскую мысль. Ибн Араби много путешествует, встречается в Кордове с Ибн Рушдом и вскоре (в 1184 году) окончательно становится суфием. В 1195 году он отправляется в странствие по Магрибу, где встречается с выдающимся суфийским шейхом Абу Мадьяном. К нему начинают приходить откровения. В одном из них он увидел себя птицей, парящей у Престола Аллаха. Это было указанием отправиться в хадж.

В 1202 году 37-летний Ибн Араби попадает в Мекку и пишет здесь свою главную работу «Мекканские откровения», где излагает свою концепцию единства бытия. У Ибн Араби появляется множество учеников и последователей. Он путешествует в Багдад и Конью, столицу сельджукской Анатолии, откуда его учение распространяется на Иран и Индию. В конце жизни Ибн Араби обосновался в Дамаске, где и умер.

Средневековый мусульманский философ и экономист Ибн Халдун критиковал учение Ибн Араби, увидев в суфийских рассуждениях допущение многобожия. Позже, во времена Османской империи, идеи Ибн Араби были оправданы как философия, выступающая за Единого Бога,  и пользовались большой популярностью.