Видные деятели Ислама: Мустафа Сабри – современный противник модернизма

Мустафа Сабри (1869-1954) – современный мусульманский богослов и факих, последователь ханафитского мазхаба, турецкий религиозный деятель, знаток, профессор и преподаватель различных мусульманских дисциплин. Мустафа Сабри выступал против идей реформирования Ислама, выдвинутого османскими богословами в начале XX века. С его точки зрения развитие Ислама лежит в раскрытии его внутреннего потенциала и изучении наследия факихов (правоведов) и муфассиров (толкователей Корана) прошлого, а не в перестройке исламского мышления с позиций чуждых ему концепций современного западного мира. Точка зрения Мустафы Сабри явилась противоположностью той, которая возобладала в Исламе в прошлом веке, однако у неё было много сторонников и она по-прежнему является актуальной в полемике о том, каким путем идти современному Исламу.

Мустафа Сабри родился на севере Турции, окончил медресе в Кайсери, продолжил образование в Стамбуле, в 22 года начал преподавать. Перед началом Первой мировой войны к власти в Османской империи пришли так называемые «младотурки», которые призывали к свержению султана, либерализации страны, реформам в общественной жизни. Мустафа Сабри выступил против младотурок, подвергнув критике как их политические взгляды, так и отношение к Исламу (политизация и секуляризация). В результате преследований вынужден был покинуть страну.

В 1919 году получил в Османской империи титул Шейх-уль-Ислама. В 1922 году перебрался в Каир, где продолжил свою преподавательскую деятельность. До самого конца жизни Мустафа Сабри преподавал в каирском мусульманском университете Аль-Азхар. Будучи убежденным сторонником ханафитского мазхаба, Мустафа Сабри выступал против любого модернизма в Исламе, вызванного влиянием Запада, в частности, против секуляризации (приближения выполнения правил и предписаний Ислама и шариата к реалиям повседневной светской жизни, например, пропускам намаза, отменой хиджаба, допущением харама и т.д.). По этой причине Мустафа Сабри негативно относился к первому президенту и отцу-основателю независимой Турции Кемалю Ататюрку, который проводил политику секуляризации жизни мусульман страны, в частности, перевел на турецкий язык Священный Коран и тексты намазов, считая, что мусульманам «комфортнее» произносить молитвы на родном языке. Такое отношение к Исламу Мустафа Сабри не мог оставить без внимания.

Мустафа Сабри последовательно выступал против любого модернизма. В частности, он подвергал резкой критике апологетов модернизма Джамалуддина аль-Афгани и его ученика Мухаммада Абдо, идеи которых пользовались тогда и сегодня большой популярностью. Также он критиковал татарского реформатора и мыслителя Мусу Бегиева, основателя модернистского течения в Исламе, известного как «джададизм», называя его «Лютером Ислама», самого известного арабского поэта современности Джамиля аз-Захави, который боролся за права женщин, великого египетского драматурга, поэта и сторонника либерализма Ахмеда Шауки.

Сейчас, когда споры о путях Ислама ведутся очень остро, мнения традиционалистов начала прошлого века становятся актуальными. Что правильнее – адаптировать Ислам под современного человека или адаптировать современного человека под Ислам? Есть ли в ответе на этот вопрос «золотая середина» или нужно становиться на сторону одной или другой полярной концепции? Несомненно одно: в этой полемике необходимо изучить аргументы каждой из сторон и, поняв их, сформировать свое мнение и отстаивать его до конца. Именно так поступал приверженец исламских традиций турецкий богослов Мустафа Сабри.