Изучение Ислама: устарел ли Дарс Низами?

dreamstime_s_3075782

«Дарс Низами» – это программа учебного курса в индийских медресе и даруль-улумах (исламских школах повышенной ступени). Программа была разработана в начале XVIII века мусульманским ученым Низамуддином Сихаливи, который преподавал в одном из самых известных медресе Индии Фаранги Махалл, в городе Лакхнау на северо-востоке страны, в штате Уттар Прадеш. Город Лакхнау был одним из двух центров мусульманской науки Индии того времени наряду со столицей Великих Моголов городом Дели. В каждом их них была своя философско-педагогическая школа.

Программа «Дарс Низами» оказалась настолько удачной, что она и по сей день применяется во многих исламских учебных заведениях Индии, Пакистана, Великобритании, США, Канады, стран Карибского бассейна. Однако, «Дарс Низами» со времени своего введения в учебный обиход и по настоящий день подвергается критике. Оправдана ли эта критика? Стоит ли отказаться от «Дарс Низами»? Попробуем разобраться.

В конце XVII – начале XVIII века падишах Аурангзеб распространил власть мусульманской империи Великих Моголов, которая ранее базировалась на севере страны, на всю Индию. Империя увеличилась вдвое за счет южных территорий. Соответственно, резко возросла необходимость подготовки богословских кадров для продвижения Ислама на юг страны. Ответом на этот вызов стала система преподавания Низамуддина Сихаливи, названная его именем – «Дарс Низами». Это был ускоренный курс подготовки грамотных мулл и имамов, которые бы разбирались во всех основных дисциплинах Ислама и могли бы четко и по существу решать важные вопросы фикха (мусульманского права) и шариата на местах.  В программу были включены следующие дисциплины:

  • Арабский язык: грамматика, спряжение, синтаксис
  • Риторика
  • Логика
  • Философия
  • Математика
  • Рассуждение (ильмуль калям)
  • Мусульманское право (фикх)
  • Принципы формирования правовых норм фикха
  • Тафсир (толкование Корана)
  • Хадисоведение

Для изучения каждой из этих дисциплин в качестве учебников отбирались книги известных специалистов из каждой области, которые сжато излагали всю сумму основных знаний по каждой дисциплине (все эти учебики остаются в учебном плане и по сей день). Например, для изучения арабской грамматики использовался учебник «Фузуль-е-Акбари», который и по сей день является краткой и удобной грамматикой арабского языка, которая учит не теоретизировать на лингвистические темы, а уметь быстро и правильно понимать священные тексты и применять язык на практике.

Для изучения философии использовался труд иранского философа XVII века Махмуда Джаунпури «Шамс Базига», который спорит с Птолемеем в части устройства мира. Математику преподавали по краткому «Комментарию к Чангми» («Шарх Чангми») Хусейна аль-Хорезми, по которому учился еще Улугбек.

Фикх преподавался по краткому изложению ханафитскогог мазхаба, составленному крупнейшим факихом X века Абуль-Хусейном аль-Кудури. Тафсир изучали по одной из самых известных книг комментариев Священного Корана, составленных в XV-XVI веке «двумя Джалалями» – Джалалуддином аль-Махали и Джалалуддином ас-Суюти. В рамках хадисоведения изучали сборники имамов аль-Бухари и Муслима, Тирмизи и Ибн Маджи, но в первую очередь штудировали сборник имама ат-Табризи «Мишкат аль-Масабих» («Ниша светильников»), в котором собраны все главные и самые необходимые хадисы.

Представители делийской школы (в частности, современник Низамуддина Сихаливи Шах Валиулла Дехлеви) тут же обвинили «Дарс Низами» в практицизме, отказе от духовной составляющей, полном забвении суфизма, духовной красоты Ислама, запечатленной в таких книгах как «Хашфуль Маджуб» («Познание невидимого») суфийского мистика X века аль-Худжвири или «Гулистан» («Цветочный сад») известного поэта XIII века Саади. Мнение богословов из Лакхнау оставалось непреклонным: какой смысл тратить время на наслаждение красотой персидского языка Саади, если кроме моральных притч о добре и зле он ничего не может сообщить студентам? «Цветочный сад» не научит муллу делить наследство или определять время намаза, исполнить все правила никаха (заключения брака) или подготовить паломников для хаджа. Не требуется для этого и знание Исламской истории, которая в «Дарс Низами» также отсутствует.

Критику современных противников «Дарс Низами» вы сможете опровергнуть сами: решение практических вопросов повседневной жизни важнее заоблачных высот суфизма, уноситься в которые можно «в свободное от работы время», а «модернизация» и «приведение в соответствие с реалиями сегодняшней жизни» дисциплинам этой программы не требуется, поскольку они учат принципам, которые легко применить на практике как вчера, так и сегодня, и через следующие сто лет.