Исламская философия (калам): ашариты vs. мутазиллиты

Исламская философия (калам): ашариты vs. мутазиллиты
145787075 © Maurizio Paolo Grassi | Dreamstime.com

Вера или разум? Что важнее? Как постигнуть Величие Творца и понять, как Он устроил этот мир и в чем заключается Его воля? В этом заключается спор философских доктрин Ислама, который разгорелся через двести лет после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Попытки рационального обоснования веры стали применяться мусульманскими богословами ещё в конце VII века. Смысл этих попыток заключался в том, чтобы разумно объяснить, почему некое явление происходит так, а не иначе, почему Коран говорит именно это, как логически связаны между собой его постулаты. В период «Золотого века Ислама» (750-950 годы) Аббасидские Халифы открыли учёным доступ к философскому наследию Древней Греции и Рима.

Халифы аль-Мансур и аль-Мамун всячески поощряли такие учёные занятия. В частности, при аль-Мамуне в Багдаде был построен Дом мудрости, некое подобие Академии наук, куда рекой хлынули манускрипты древнегреческих философов и где учёные со всего Халифата могли собираться и рассуждать на те или иные темы. Аль-Мамун затевал открытые диспуты, на которых проповедовалось рационалистическое отношение к каламу. Последователей такого рационального подхода к объяснению Ислама называли «мутазилитами» (обособленными).

Аргументы и взгляды

Мутазилиты пытались интерпретировать веру с позиции механического разума, начисто забывая, что базовые принципы мусульманской веры несовместимы с «доказательностью» и «объяснительностью». Религия строится на откровении и в основе своей имеет принцип «Это истинно, потому что так говорит Аллах». Стоит только убрать этот постулат, и религия превращается в философское упражнение для пытливого ума, не более того. При этом официальная власть в лице халифа аль-Мамуна буквально насильно насаждала рационализм мутазилитов, устраивая проверки учёных богословов на признание или непризнание сотворённости Корана. Неудивительно, что реакция широких масс мусульман на такой рационализм должна была последовать и она последовала в форме создания учения «ашаризма».

Сначала ашаризм развивался «в подполье» (поскольку официальная власть устраивала гонения на противников рационализма), но к началу X века этот поток всё-таки прорвал плотину. Ашариты уже открыто говорили, что не к каждой догме можно применить вопрос «зачем?» или «почему?», что основой метода калама является откровения и те его положения, которые принимаются как данное и неизменное.

Основные отличия мутазилитов и ашаритов

Основные отличия мутазилитов от ашаритов очень хорошо сформулировал основатель ашаризма имам аль-Ашари, когда, после долгих лет в стане мутазилитов, он прозрел и увидел всю философию калама по-новому. Отрекаясь от мутазилизма, он выступил в мечети Басры с такой речью:

«Те, кто меня знают, знают, кто я такой, и те, кто не знают меня, пусть теперь знают, что я Абу аль-Хасан Али аль-Ашари и что я поддерживал взгляд, что Коран сотворён, что глаза человека не могут видеть Бога и творения сами творят свои действия. Вот! Я раскаиваюсь, что был мутазилитом. Я отказываюсь от этих мнений и беру обязательство опровергать мнения мутазилитов и разоблачать их бесславие и порочность».

Ашариты не отказались от методов калама, взятых у Аристотеля и Платона. Они просто чуть сместили точку отсчета в применении этих методов. Там, где мутазилиты начинают «с нуля», ашариты ставят Коран и Сунну как базовые откровения. И вот тогда получается, что атрибуты Аллаха и Коран не сотворены, а были вечно, что человек может узреть Бога и что все свои действия человек делает не сам, поскольку они изначально определены Аллахом и им же предначертаны.