Исламский модернизм

Исламский модернизм – явление и направление мысли, получившее широкое распространение среди мусульманских богословов и в мусульманском обществе, начиная с первых «модернистов» Джамалуддина аль-Афгани и Мухаммада Абдо и заканчивая современными неомодернистами Махмудом Тахой и Мухаммадом Аркуном.

В новейшую эпоху мусульманский мир, который в Средние века был самодостаточным и оказывал влияние на философскую и общественную мысль Запада, столкнулся с западной экспансией. Уже в позднюю эпоху Блистательной Порты (Османской империи) (XVIII-XIX века) технический прогресс западных стран стал оказывать давление на порядки и устои мусульманского мира.

Один простой пример – строительство первой железной дороги в Турции в 1856 году – ярко демонстрирует нам это давление. Железнодорожный транспорт имеет несомненное преимущество перед гужевым, первую железную дорогу изобрели в Англии в 1825 году, для строительства турецкой дороги султан Абдул-Меджид пригласил английских специалистов, закупил английские паровозы, пригласил английских машинистов.

Технический прогресс поставил османское общество в прямое соприкосновение с западным миром – миром удобства, комфорта, миром вещей и материальных ценностей. В 1883 году была открыта железнодорожная линия Восточного экспресса Париж-Стамбул. Теперь «технократический» Запад мог беспрепятственно проникать на мусульманский Восток. В первую очередь это было испытанием для мира духовных ценностей мусульманской веры и мира предписаний и правил Ислама, которые были чужды западному миру.

Ответом на этот исторический процесс явились два противоположных явления современного мира – исламский модернизм и исламский фундаментализм. Исламский модернизм стал попыткой примирить западные общественные концепции гражданских прав, демократии, рационализма, равенства, прогресса с традиционным Исламом, а исламский фундаментализм считал, что нужно «стоять до конца» и «не поддаваться западному влиянию», стараясь самим, как в Средние века, оказывать влияние на западный мир.

Предложения модернистов в первую очередь касались методов мусульманского права (мазхабов), богословского переосмысления мироустройства в соответствии с современными понятиями и нового подхода к экзегезе (толкованию Корана, тафсиру). Махатхир Мохамад, бессменный (в течение 50 лет вплоть до февраля 2020 года) премьер-министр Малайзии, где Ислам является государственной религией, говорит: «Ислам может считаться религией на все века только тогда, когда его понимание созвучно современному миру, а не тому, что был 1,400 лет назад».

Исламский модернизм в первую очередь опирается на рационализм философской школы мутазиллитов, считавших, что любой вопрос из области мусульманской веры можно объяснить рациональным умом. Поэтому в первую очередь нужно отказаться от следования традиционным мазхабам. Это был один из главных тезисов Мухаммада Абдо (Верховного муфтия Египта в 1899-1905 годах, ректора крупнейшего мусульманского университета мира Аль-Азхари в Каире).

«Безмазхабность» позволяла перестать пользоваться авторитетом шейхов Средневековья и «думать своим умом». В качестве примера можно привести раздачу садака (дополнительной благотворительности кроме обязательного закята) в день разговения после окончания месяца Рамадан: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменил в обязанность раздавать в день разговения садаку в размере одного са (меры) ячменя или одного ca (меры) фиников малому и старому, свободному человеку и невольнику» («Сахих аль-Бухари», Хадис № 1512).

Мухаммад Абдо считал, что в такой ситуации человек может не рыться в фетвах шейхов того или оного мазхаба, а «подумать своим умом» и решить, что в средневековой Аравии ячмень и финики служили пропитанием для целой семьи и получение их в день разговения означало сытое существование на протяжении нескольких дней. В нашем же современном, особенно городском обществе, особенно в странах с иным климатом и иными традициями питания, человек готовит себе еду иным способом. Зачем ему ячмень и финики? Не лучше ли дать ему денег, чтобы он сам купил то, что ему нужно?

Влияние исламского модернизма ведет к «осовремениванию» всего мусульманского общества. Этот процесс идет во многих странах мира, начиная от Пакистана и заканчивая Турцией. Но вопрос о его историческом месте и ценности по-прежнему остается открытым.