Исламский фундаментализм

Исламский фундаментализм можно коротко сформулировать как стремление жить так, как жил Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники. В этом его смысл, его цель и задача. Все его проявления в современном мире вытекают из этого благочестивого стремления, которое каждый человек понимает по-своему. Поэтому в своих лучших проявлениях исламский фундаментализм заслуживает внимательного рассмотрения.

Движение исламского фундаментализма возникало на протяжении истории Ислама неоднократно. Еще средневековый историк Ибн Халдун отмечал наличие в мусульманском мире периодов строгого следования правилам Ислама и периодов отступления и «распутства», как он говорил, в которые появлялись сторонники «тадждида» (обновления), требовавшие возврата к правилам жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Хальдун объяснял такие периоды отступлений «легкой жизнью в городах» по сравнению с «суровой жизнью в пустыне». В наше время таким влиянием «легкой жизни» стали проникающие в мусульманский мир западные технологические новшества.

Уже в позднюю эпоху Блистательной Порты (Османской империи) (XVIII-XIX века) технический прогресс западных стран стал оказывать давление на порядки и устои мусульманского мира. Один простой пример – строительство первой железной дороги в Турции в 1856 году – ярко демонстрирует нам это давление. Железнодорожный транспорт имеет несомненное преимущество перед гужевым, первую железную дорогу изобрели в Англии в 1825 году, для строительства турецкой дороги султан Абдул-Меджид пригласил английских специалистов, закупил английские паровозы, пригласил английских машинистов. Технический прогресс поставил османское общество в прямое соприкосновение с западным миром – миром удобства, комфорта, миром вещей и материальных ценностей. В 1883 году была открыта железнодорожная линия Восточного экспресса Париж-Стамбул. Теперь «технократический» Запад мог беспрепятственно проникать на мусульманский Восток. В первую очередь это было испытанием для мира духовных ценностей мусульманской веры и мира предписаний и правил Ислама, которые были чужды западному миру.

Ответом на этот исторический процесс явились два противоположных явления современного мира – исламский модернизм и исламский фундаментализм. Исламский модернизм стал попыткой примирить западные общественные концепции гражданских прав, демократии, рационализма, равенства, прогресса с традиционным Исламом, а исламский фундаментализм считал, что нужно «стоять до конца» и «не поддаваться западному влиянию», стараясь самим, как в Средние века, оказывать влияние на западный мир.

Фундаменталисты в первую очередь выступают за «буквальное понимание» Священных текстов, за соблюдение фетв шейхов прошлого, которые отстаивали строгость в Исламе (например, ханбалитский мазхаб), за отказ от западных культурных и общественных ценностей и строгое следование законам шариата. Разве не похвальны эти принципы с точки зрения мусульманина? Разве не стоит им следовать даже без течений, без «модернизмов» и «фундаментализмов», просто так? Безусловно, стоит. Но это должен быть свободный выбор каждого мусульманина.

Ханафитский мазхаб, который исповедуют многие современные мусульмане, допускает подобные трактовки. Нельзя нести добро «с кулаками». Воевать нужно только с грехом. А Ислам нести в мир собственным примером, как нес его курайшитам Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, обратив их сердца к Аллаху простым совершением перед ними благочестивого намаза накануне заключения с ними Худайбийского мирного договора, или как несли его африканским народам пересекавшие Сахару арабские купцы, удивлявшие африканцев своим благочестием и праведной жизнью и этим примером обращавшие их сердца к Единому Богу.

Влияние исламского фундаментализма в мире зачастую ведет к искажениям его благородной идеи радикальными интерпретациями. Но ценность истинного Ислама заслуживает внимания приверженцев всех течений мусульманской мысли, ибо эта ценность непреходящая.