Ишми-Ишан: ретроград или защитник ислама?

Известные личности Мухаммад Нассар
Ишми-Ишан: ретроград или защитник ислама?
(c) Ишмиишан.рф

Ишми-Ишан (Ишмухамет Динмухаметов) (1849-1919) — татарский мусульманский общественный и религиозный деятель конца XIX-начала XX века. Один из руководителей «кадимизма» — движения российских мусульман за сохранений «традиционного ислама» и отказ от «новых методов» обучения, от модернизма в толковании Корана и Сунны.

Многими критиковался как «ретроград», предлагающий мусульманам гибельный путь в современных общественно-политических условиях. Искренне полагал, что именно отсутствие интеграции в современное общество, обособленность мусульманской общины, является залогом правильного следования Слову Аллаха и предписаниям Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Расстрелян в 1919 году большевиками, посчитавшими его фигурой, могущей сплотить вокруг себя силы мусульманского сопротивления большевистскому режиму.

Противник модернизма

В начале XX века в мусульманском обществе стали активно распространяться идеи модернизма. В первую очередь, их пропагандировали такие известные богословы как египетские улемы Джамалуддин Афгани и Мухаммад Абдо. Стали появляться новые толкования Корана и Сунны, призывы сделать ислам «созвучным современному миру».

В России на волне модернизма возникло и получило развитие движение «джадидизма» («новый метод»), выразившееся в трудах Исмаила Гаспринского и Мусы Бегиева. Главной идеей «новометодников» был введение широкого западного образования в мусульманской среде, современный взгляд на ислам, интеграция в западную, и прежде всего российскую, культуру.

Тех, кто не принял эти взгляды, стали именовать «кадимистами» («традиционалистами»). Кадимисты считали, что любая модернизация ведет к забвению исламских ценностей, которые для мусульманина важнее любых общественных и экономических устремлений. Ишми-Ишан относился к числу кадимистов. Он приложил немало усилий для дискредитации джадидистов и, по рассказам современников, не брезговал никакими средствами, чтобы остановить распространение джадидизма, в частности, в царское время, — доносами в полицию, за что великий татарский поэт Губайдуулла Тукай даже назвал Ишми-Ишана подлецом. При этом сам Ишми-Ишан искренне считал, что делает большое дело по спасению нации.

Деятельность Ишми-Ишана

В деревне Тюнтер Вятской губернии Ишми-Ишан открыл свое медресе, которое стало центром кадимизма в Российской империи. Ишми-Ишан сорок лет прослужил в нем имамом и муршидом. Медресе Тюнтер не допускало никаких новых толкований. Ученики осваивали Коран и фикх по книгам Абу Ханифы и аль-Газали. Тафсир и фикх незыблемы, неизменны как сам Коран. Это было основой всего обучения.

В рамках препятствия продвижению реформ образования Ишми-Ишан также боролся с пересмотром традиционных взглядов на место и роль женщины в обществе. Он категорически отрицал женское образование, добился закрытия знаменитого «медресе Буби», основанного татарской просветительницей и первой женщиной-кади Мухлисой Буби, а также был противником изучения русского языка в медресе в целом.

Чего боялся Ишми-Ишан?

Взгляды Ишми-Ишана нельзя огульно объявлять ретроградными. Тем, кто безоговорочно принимал идеи джадидистов, Ишми-Ишан говорил, что они не видят дальше своего носа, и в этом была своя логика. Ишми-Ишан боялся тотальной русской экспансии, попрания под видом модернизации самих основ родной веры и культуры. Тот, кто сделал один шаг в сторону западной культуры, сам не заметит, как сделает и второй, и третий, а, оглянувшись, увидит, что ислам остался где-то там, позади.

«Забудется родной язык, упадет нравственность», — писал хазрат.

С широтой взглядов приходит и «широта морали». Вот чего в первую очередь боялся Ишми-Ишан. И как знать, не являются ли его опасения знамением нашего времени?