Матуридизм: философия ханафитского мазхаба

Философия Мухаммад Нассар
Матуридизм: философия ханафитского мазхаба

Матуридизм — одно из трех наиболее распространенных направлений исламской философии (калама) (наряду с ашаритским и мутазилитским). Основан видным исламским мыслителем и богословом II века хиджры из Самарканда Абу Мансуром аль-Матуриди (870-944). Доктрина аль-Матуриди стремилась примирить полярные взгляды ашаритов и мутазилитов на роль разума в познании вопросов веры, утверждая, что «доводы разума» возможны (ашариты считали, что познание может происходить только через божественное откровение), однако должны быть согласованы с божественным откровением (мутазилиты считали, что разум не нуждается в откровении).

Матуридизм был принят практически всеми представителям ханафитского мазхаба как философская доктрина и является, таким образом, самым распространенным учением мусульман Ближнего Востока, Средней Азии и России (за исключением Кавказа, где получил распространение шафиитский мазхаб).

Появление и распространение матуридского калама

Первоначальные идеи нового калама были высказаны Абу Мансуром аль-Матуриди в конце II века хиджры. В те же годы разрабатывал основы своей собственной доктрины (ашаризма) бывший мутазилит Абуль-Хасан аль-Ашари, который жил в Багдаде. Были ли эти два богослова знакомы и состояли ли в переписке нам неизвестно.

Формирование матуридской доктрины продолжалось на протяжении III и IV веков хиджры стараниями многочисленных учеников аль-Матуриди. Особенного распространения матуридизм достиг в VIII веке хиджры, когда была создана Османская империя, охватившая собой весь Восток. Османские султаны придерживались матуридизма, оказывая покровительство поддерживавшим его ученым и богословам, в силу чего в философии матуридизма сложился большой корпус научных работ и трудов.

Философские постулаты матуридитов

Кадар

Кадар – это Божественный промысел, происхождение всех явлений и деяний исключительно по воле Аллаха. Суть его сводится к тому, что всё происходящее заранее предопределено Аллахом и человеку остается только исполнять предписанное. При этом мутазилиты утверждают, что этот «Божественный план» можно постичь разумом, «разложить на составляющие» и понять. Ашариты говорят, что обсуждать столь глубинные темы как «планы Бога» человек в силу своей ограниченности просто не в состоянии. Матуридиты же признают наличие «Божественного плана», но считают, что применить к нему «разумные исследования» невозможно, потому что Аллах не «отчитывается перед людьми» о Своих планах, стало быть, понять человеку можно только то, что Сам Аллах говорит ему через Священный Коран и Сунну.

Свобода воли

Мутазилиты считают, что Аллах создал некий свод законов, в рамках которых происходит существование нашего мира и человека. Например, согласно закону всемирного тяготения предметы всегда падают вниз и никогда не могут падать вверх. Из этого мутазилиты делают вывод, что, действуя в рамках этих законов, человек имеет полностью свободную волю.

Им возражают ашариты и матуридиты, говоря, что Аллах может изменить любой закон, поэтому воля человека проявляется только через волю Аллаха. Ашариты считают, что все деяния человека абсолютно предопределены Аллахом (т.н. «касба», наличие заранее определенного множества возможных развитий событий, которое человек «приобретает» себе своими личностными качествами, т.е. сделав тот-то, встает на такое-то ответвление возможных событий). Матуридиты же вновь занимают промежуточную позицию, утверждая, что человек имеет свободную волю, однако, если его поступок не согласован с «Божественным предопределением», этот поступок либо не материализуется из области планов в область действий, либо обречен на неудачу, что также является частью предопределения.

Остальные наиболее значимые положения

Матуридиты признают несотворенность Корана, утверждают, в отличие от мутазилитов, что созерцать Бога в раю возможно, считают, что Аллах воздает грешникам по их заслугам, а, стало быть, даже непокаявшийся грешник необязательно будет оставлен в аду навечно. Наконец, в вопросе об атрибутах Аллаха матуридиты признают (в отличие от мутазилитов, которые считают все атрибуты Аллаха Его «Именами») наличие «личностных атрибутов» (присущих только Аллаху, таких как предвечность, единственность, неподражаемость и т.д.) и «доказательных атрибутов» (присущих как Аллаху, так и Его Творению, например, жизнь, знание, слышание, видение, воля, всего 7 атрибутов у ашаритов и 8 у матуридитов).

Enjoy Ali Huda! Exclusive for your kids.
Enjoy Ali Huda! Exclusive for your kids.
Enjoy Ali Huda! Exclusive for your kids.