Мирсаид Султан-Галиев, или Мусульманский Ленин

История Мухаммад Нассар
Мухаммад Нассар
Мирсаид Султан-Галиев, или Мусульманский Ленин
М.Х. Султан-Галиев, Ф. Ерзина, И.К. Фирдевс 1919 г. Фото archive.gov.tatarstan.ru Источник : https://realnoevremya.ru/articles/85219-politik-s-planetarnym-myshleniem-m-sultan-galiev-ch2

Мирсаид Султан-Галиев (1882-1940) был идеологом «исламского марксизма» и предводителем коммунистов-мусульман в период установления в России большевистской власти. Прекрасный оратор и талантливый пропагандист, он обладал большим влиянием среди мусульман, которые связывали с революционными событиями надежду на получение свобод в духовной и социальной жизни. Основатель Российской мусульманской коммунистической партии. Репрессирован в 20-е годы и расстрелян в 1940 году после неоднократных тюремных заключений.

Коран и Манифест коммунистической партии

Мирсаид Султан-Галиев считал, что принципы коммунизма, заложенные основателями этого учения Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в их основополагающем труде «Манифест Коммунистической партии» (1848), а именно, принципы обобществления средств производства, отмены частной собственности, труда как источника богатства, отмены эксплуатации трудовых классов (рабочих и крестьян) нетрудовыми классами (буржуазией), соответствуют принципам исламской справедливости, заложенными в социальной доктрине ислама. Социальное устройство общества, при котором богатые заботятся о бедных (закят, запрет ростовщичества, создание запасов продовольствия на случай неурожая и раздача их неимущим и т.д.), было вполне реализовано в Праведном халифате. Применив эти принципы к современным условиям и наложив их на теорию классовой борьбы, мы, по мнению Султан-Галиева, получим самое справедливое общество – «исламский коммунизм».

Мирсаид Султан-Галиев стал одним из лидеров и идеологов «исламского коммунизма». Он родился в бедной семье. Его отец был учителем, жалованья которого не хватало на содержание семьи с двенадцатью детьми. Однако он сумел дать Мирсаиду прогрессивное образование: его мактаб придерживался джадидистской учебной программы, дававшей ученикам всестороннее светское образование. Мирсаид Султан-Галиев тоже стал учителем, но кроме этого активно включился в революционную борьбу.

Революция

Окончив учительскую школу в Казани, Мирсаид Султан-Галиев женится и в 1911 году переезжает в Баку. Здесь, в атмосфере активизации революционного движения в результате экономического кризиса, вызванного Первой мировой войной, его взгляды становятся более радикальными. Он знакомится с руководителем азербайджанских большевиков, будущим главой советского азербайджанского правительства и Центрального исполнительного комитета СССР Нариманом Наримановым, в результате чего меняет свое мировоззрения с позиции джадидистских реформ на позиции большевистской революционной борьбы.

Весной 1917 года Мирсаид Султан-Галиев участвует в работе Всероссийского мусульманского съезда, входит в члены Всероссийского мусульманского совета. В Казани он знакомится с революционером Муллануром Вахитовым, вступает в члены РСДРП. Вместе с Вахитовым они создают Мусульманскую коммунистическую партию.

Роль и влияние Мирсаида Султан-Галиева в революционной агитации среди мусульман привлекают к нему внимание Ленина и Сталина. Ленин назначает его заведующим мусульманской секцией в Комитете по делам национальностей (которым руководил Сталин), посылает на особо опасные участки Восточного фронта во время Гражданской войны для пропагандистской работы среди мусульман, поддержания боевого духа мусульманских частей Красной армии. Ленин и Султан-Галиев спорят о путях развития революции в Средней Азии. Султан-Галиев убеждает Ленина в том, что роль мусульман в построении нового общества и победе коммунизма гораздо выше той, которую ей отводят партийные идеологи. Но Ленин не соглашается с ним. После смерти Ленина Султан-Галиев подвергается репрессиям со стороны Сталина, видевшего в нем «опасного конкурента».

Идеология исламских коммунистов

Главная идея Мирсаида Султан-Галиева заключалась в том, что в Средней Азии классовая борьба имеет несколько иные формы, чем в европейских странах. Ислам как неотъемлемая часть жизни мусульманских народов несет в себе идеи равенства и справедливости, победа которых может и должна послужить примером для европейского пролетариата. В среднеазиатском контексте все угнетенные народы являются «пролетариатом», все те, кто подвергался гонениям со стороны царского правительства или европейских колонизаторов. Вот почему реализацию коммунистических идей нельзя проводить «под одну гребенку», без учета национальных особенностей Средней Азии. Вот почему исламские коммунисты должны быть выделены в отдельную партию, дружественную коммунистам европейским, но не тождественную им.

Разумеется, такие идеи не могли понравиться Сталину. Коммунизм в понятии российских большевиков был единым учением, пролетариат был его главой движущей силой, пролетариат в Средней Азии еще не сформировался, а значит, Средняя Азия должна идти «в хвосте» революционной борьбы и равняться на Европу. Султан-Галиева обвинили в национал-шовинизме Был даже придуман термин – «султангалиевщина». В результате, исламский коммунизм в России был уничтожен.

Однако идеи Мирсаида Султан-Галиева не пропали зря. Исламский социализм, как одна из разновидностей учения «исламского коммунизма», получил свое развитие в идеологии современных мусульманских стран (как, например, Египет, Турция, Ирак). Развитие этого учения продолжается и в настоящее время.