Мир Дамад, великий философ устройства миров

Мир Дамад, великий философ устройства миров

Мир Дамад (1561-1631) был  одним из величайших исламских философов и ученых XVII века, основателем так называемой «Исфаханской философской школы», рассмотревшим фундаментальные законы мироустройства и создавшим свою систему космогонии творения.

Философия Мира Дамада являла собой синтез различных философских направлений в Исламе, начиная от неоплатонизма Ибн Сины до суфийского мистицизма Сухраварди, и являлась духовной основой культурного и государственного возрождения Ирана в правление династии Сефевидов. Несмотря на то, что Мир Дамад придерживался шиитских убеждений и все его работы в области фикха и хадисоведения относились именно к шиитскому богословию, его общефилософские работы оказали огромное влияние на философию Ислама в целом. Мир Дамад имел огромое количество учеников, последователей и почитателей. Сам он называл себя «Ишрак» («Озаренный»).

Предыстория

Во времена шаха Аббаса I столицей Ирана и центром мусульманской мысли  был город Исфахан. Сюда стекались ученые и правоведы со всего Востока. Здесь Мир Дамад со своими соратниками основал свою философскую школу, так называемую «Исфаханскую школу». К вопросам, рассматриваемым Исфаханской школой, относились вопросы космологии и метафизики, бытия и мироустройства, времени и пространства.

Вопрос о природе и сущности времени поднимался исфаханскими философами в рамках общего для всех исламских философов вопроса о вневременном мире, существующем наравне с миром временным, который является материальным и физическим. Этот вопрос явился ключевым в философии Мира Дамада. Его значение для всего мусульманского мировоззрения оказалось очень важным, поскольку оно в первую очередь явилось инструментом для анализа явлений священной истории (соотношение историчности событий времен пророков, описанных в Коране, с вневременным миром и с миром физическим).

Исламская философия, в отличие от западной, учит о существовании вневременного и временного миров (время у западных философов является неотъемлемым атрибутом всего сущего и трансцендентального и по-другому бытие не рассматривается). Мир Дамад ввел в эту теорию понятие третьего мира – так называемого «метавременного мира». Все три мира (Мир Дамад называл их «сосудами») объединяет понятие времени как продолжительного движения.

Философская концепция Мира Дамада

В отличие от философов, считавших время мгновенным и существующим только в данный момент, в то время как линия мгновений времени существует только в воображении, Мир Дамад и его коллега Мулла Садра считали, что время продолжительно и состоит из линии мгновений, а его моменты как раз и являются воображаемой субстанцией. Такое время существует в материальном, физическом мире. Помимо него существуют два мира, в которых течение времени отсутствует, а именно, «вневременной мир» (место нахождения Бога) и «метавременной мир» (мир идеального прообраза временного мира, осуществляющий его связь с Богом).

На основе этих постулатов Мир Дамад выводит три категории бытия: 1) бытие во временном мире (бытие во времени); 2) бытие в метавременном мире параллельно времени (бытие которое охватывает время, а не охватывается им само); и 3) бытие во вневременном мире – мире вечности, который не изменяется, не течет и никак не связан со временем.

Сложность философских концепций учения Мира Дамада приоткрывает нам на какую-нибудь йоту всю сложность мироустройства, сотворенного Аллахом. Ведь концепции философов, кажущиеся непостижимыми обыкновенным людям, являются только крохотной частью истинных концепций Аллаха, которые даже эти мудрые философы не в состоянии постичь до конца. Вот почему настоящая, глубокая исламская философия имеет такое важное значение для осознания величия нашей мусульманской веры. И философ Мир Дамад является одним из таких великих философов.