Мир Фендерески – философия видов общественной деятельности и состояний бытия

Мир Фендерески – философия видов общественной деятельности и состояний бытия

Мир Фендерески (1562-1640) – один из самых загадочных философов Исфаханской школы. Мы мало знаем о его жизни. Тем не менее, его работы оставили заметный след среди трудов исфаханских философов.

Наряду с Мир Дамадом и Муллой Садрой Мира Фендерески причисляют к философам, создавшим эклектическую (взятую из разнородных источников) систему рассуждения о Боге, Его атрибутах и проявлениях. Мир Фендерески не создал столь глубоких и масштабных трудов как Мир Дамад и Мулла Садра, однако, его философия видов общественной деятельности представляет собой стройную картину объяснения устройства общественной жизни и занимает достойное место в трудах Исфаханской школы.

Философия Исфаханской школы

Философия Исфаханской школы сложилась во времена царствования в Иране шаха Аббаса I из  династии Сефевидов. При нем столица страны была перенесена в Исфахан, который стал не только политическим, но и культурным центром страны. Философы Исфаханской школы поставили задачу возрождения древней персидской мудрости и  разрешения глубинных вопросов космогонии и бытия на основе философии древнегреческих мыслителей Аристотеля и Платона.

Эта философская школа, получившая название «перипатетизма» (от греч. «перипатео», т.е. «прогуливаться», Аристотель во время занятий прогуливался со своими учениками), исходила из нескольких главных постулатов, какими были теоцентризм (утверждение, что Бог является центром мироздания и неким «двигателем», который «приводит в движение» всё сущее), геоцентризм Птолемея (утверждение о том, что Земля является центром мироздания, а Солнце и планеты вращаются вокруг неё), учение о Божественной эманации (Бог воздействует на мир путем «излучения» Своего воздействия или «эманации», это воздействие является непрямым и осуществляется через «небесные сферы» и ангелов) и поддержанию справедливости как основной функции государства, предусмотренной Богом. Главным представителем исламских перипатетиков был Ибн Сина. Именно от его философии и отталкивались все последующие сторонники Аристотеля.

Каждый из ученых Исфаханской школы рассматривал указанные категории с теми или иными отличиями. Так, Мир Дамад известен в первую очередь своей концепцией «трех сосудов», т.е. форм существования времени и субстанций (вневременной, метавременной и временной, относящихся, соответственно, к сфере пребывания Бога, к сфере «идеальной копии сущего» и сфере непосредственного проистекающего во времени сущего), Мулла Садра известен своим постулатом о движении как присущем свойстве материи и экзистенциальной теорией метаморфоз (непрекращающихся изменений материи как форме её существования и движения к метафизическому идеалу).

Идеи и мировоззрение

Мир Фендерески был известен своей работой по классификации видов человеческой деятельности и их иерархии (высшим видом человеческой деятельности является деятельность пророков и философов), концепцией «идеального общества» (мудрый правитель, синтез «низких профессий», как, например, кузнец, и «высоких», таких как философ и т.д.), а также систематизацией состояний бытия (Вечный Бог и пресуществленный космос, реальность экзистенциалистских категорий и пр.).

Истоки философских воззрений Мира Фендерески лежат в его эзотерическом опыте, полученном во время пребывания в Индии при дворе императоров Великих Моголов. Имея в непосредственном соседстве индуистские государства, мусульманские правители Великих Моголов проявляли интерес к индуистской философии. Падишах Шах-Джахан пригласил исфаханских ученых провести работу над переводом с санскрита на персидский основных книг брахманской религии «Махабхарата» и «Йога-Васиштха». На это приглашение откликнулись Мир Фендерески и его коллеги Хаким Дастур Исфахани (мечтавший объединить религии) и Хаким Камран Ширази. Исфахани и Ширази остались в Индии и переняли многие традиции индуистской веры, как, например, вегетарианство. Мир Фендерески же вернулся в Иран и остаток жизни провел при дворе шаха Аббаса I.

Мир Фендерески преподавал философию Исфаханской школы, писал поэтические оды и занимался алхимией. Его переводы индийских книг приоткрыли для мусульманских философов мир индийской философской мысли. И хотя его наследие еще предстоит по-настоящему изучить, он, безусловно, является заметной фигурой исламской философии мира и бытия.