Мулла Махмуд Джаунпури, астроном и философ

Мулла Махмуд Джаунпури, астроном и философ Великих Моголов

Мулла Махмуд Джаунпури (1606-1651) был одним из самых значительных индийских ученых и философов эпохи расцвета Империи Великих Моголов в Индии. Его научная мысль шагнула далеко за пределы своего времени.

В своих трактатах по астрономии Мулла Махмуд Джаунпури приблизился к современному пониманию мироустройства сотворенного Аллахом мира. Он считал неверной бытовавшую в то время повсеместно геоцентрическую модель Вселенной Птолемея (согласно которой Солнце и планеты вращаются вокруг Земли), а также выступал против предложенного главой Исфаханской философской школы Миром Дамадом понимания «вневременного творения» как уклоняющееся в сторону гностицизма (гностицизм – признание наличия нескольких движущих сил в мироздании). Мулла Махмуд Джаунпури был придворным астрономом падишаха Великих Моголов Шах-Джахада (одного из самых знаменитых правителей Империи, строителя Тадж Махала), который всячески превозносил и поощрял научные труды ученого.

Путь в большую науку

Мулла Махмуд Джаунпури обучался Исламу и философии у самых известных ученых  своего родного города Джаунпура (город на севере Индии, в штате Уттар-Прадеш, в 150 км. от предгорья Гималаев и границы с Непалом) и очень рано получил признание как ученый: уже в 20 лет он начал преподавать сам и отличался широтой научных взглядов, от математики и астрономии до богословия и философии.

Узнав о существовании в Исфахане (Иран) знаменитой философской школы, он, собравшись в Мекку, решил перед началом Хаджа посетить Исфахан. В Исфахане он прослушал цикл лекций знаменитого философа Исфаханской школы Мира Дамада, автора учения о течении времени и временных и вневременных мирах, и в беседах с Миром Дамадом обнаружил большую ученость, обратив на себя внимание учителя. Однако, Мулла Махмуд Джаунпури не согласился с концепцией «вневременного творения», выдвинутой учителем Миром Дамадом.

Как ученый-практик и астроном, наблюдавший за движением звезд и сделавший одно из своих научных открытий, утверждавшее, что в центре мироздания лежит Солнце, он понимал мир в категориях математики и искал объяснение его божественной природы в четких критериях и измерениях. Он считал, что постулируемый Миром Дамадом «метавременной мир» (или «сосуд», как называл его Мир Дамад), который не имел категории времени и был сотворен как идеальный образ, слепок материального, временного мира и посредник между вневременным миром Божественной Сущности и человеческим миром текущего времени, не может быть принят как реальный, поскольку вневременное существование невозможно в видимой Вселенной.

Критика концепции «вахдат аль-вуджуд»

Мулла Махмуд Джаунпури подвергал критике любые концепции, пытавшиеся объяснять явления мира с точки зрения мистического опыта или гностической философии (философия наличия множественных движущих сил в природе). Он критиковал популярную при дворе падишаха Великих Моголов философскую концепцию «вахдат аль-вуджуд» (единство бытия), согласно которой единственным реально существующим является Бог, а весь известный нам мир является суммой проявлений и раскрытий этого Существования в процессе самопознания и не является отдельной реальностью. Мулла Махмуд Джаунпури в своей оценке бытия рассматривал его как Творение Аллаха, а не как акт Его Самораскрытия, и считал его объективно существующим и взаимодействующим с Божественным миром.

Мулла Махмуд Джаунпури известен своими трудами по астрономии (знаменитый звездный каталог Шамс и-Базиги), физике, тафсиру, хадисоведению. Философские идеи Муллы Махмуда Джаунпури противопоставляли Исфаханской (персидской) философской школе философскую школу Индии, которая сформировалась под влияием идей Муллы Махмуда Джаунпури и до сих пор оказывает влияние на идеи и философию современных мусульманских деятелей.