Мулла Садра, один из крупнейших мусульманских философов Ирана

Мулла Садра, один из крупнейших мусульманских философов Ирана

Мулла Садра (1571-1640) – исламский философ и ученый, представитель Исфаханской философской школы, один из самых значительных философов в истории исламской философской мысли, создавший теорию метаморфоз бытия и непрерывности движения материи. Некоторые ученые считают Муллу Садру самым значительным иранским мыслителем и философом последних четырехсот лет. Развивая идеи Исфаханской философской школы, он объединил рационализм Аристотеля и Платона с мистическим опытом суфизма и «философией озарения» Сухраварди, создав стройную систему объяснения космогонии и мироздания.

Муллу Садра считают крупнейшим мыслителем своего времени

Фигура Муллы Садры выделяется на фоне всех его коллег философов, включая основателя Исфаханской школы и друга Мир Дамада, которого считают крупнейшим мыслителем своего времени. Мулла Садра проявил невиданную глубину и широту мысли по всем главнейшим вопросам, занимавшим тогдашних философов. Он рассмотрел философию Ибн Сины, учителя всех исламских приверженцев Аристотеля и Платона, и оставил комментарии к философской части его знаменитой «Книги исцеления» («аш-Шифа»), которые привели к принципиальной реформе учения Ибн Сины для последующих поколений философов. Он прокомментировал «Рассветную теософию» Сухраварди так, что все положения его «теории озарения», которые за четыре века до этого были восприняты как ересь, получили прочную доказательную базу.

Книга Муллы Садры «Четыре путешествия Духа» стала настольным учебником для всех поколений иранских философов. В своем толковании Корана Мулла Садра сумел совместить положения шиизма с неоплатоновской философией. Этот фундамент научной мысли оказался настолько прочным, что, в отличие от арабской, персидская (иранская) философия не пришла в упадок в XVIII-XIX веках, а получила дальнейшее развитие.

Мулла Садра привнес в метафизику бытия, разрабатываемую философами Исфаханской школы принципиальное, революционное новшество. Вместо метафизики сущностей («сосудов» Мира Дамада, включающих «вневременной сосуд» (область бытия Бога), «метавременной сосуд» (область идеального вневременного существования прообраза матрии) и «временной сосуд», включающий эмпирический мир, создаваемый во времени вневременными эманациями «первого сосуда») Мулла Садра предложил метафизику существования, отдающую приоритет раскрытия сущности во времени (экзистенции) на её метафизическим нахождением в «сосуде».

Движение, по утверждению Муллы Садры, есть способ существования каждой сущности, соединяющей ее с трансцендентальным (потусторонним) идеальным миром. В качестве примера своей космогонии Мулла Садра приводит развитие и старение человеческого организма. Также и любая иная сущность в постоянном развитии претерпевает путь восхождения от бездны к высшей точке, в которой наступает переход к трансцедентальному, к Совершенному Человеку (эта картина мира идеально объясняла ожидание шиитами прихода 12-го Имама).

Три способа существования каждого существа

Мулла Садра определял наличие трех способов существования каждого существа – в мире чувств, в мире образов и в мире познаваемом. Инструментом существования во всех трех категориях он считал Воображение, которое Сухраварди считал главным инструментом постижения мира. В отличии от Сухраварди, Мулла Садра считал, что Воображение является атрибутом не физического тела, а души, и остается с ней после смерти человека. Воображение обладает креативными свойствами («человек сам является творцом своего ада и своего рая»). Эти творческие свойства Воображеия объединяют душу человека с Высшим Интеллектом, которым является Единый Бог.

Философия Муллы Садры отличается сложностью и глубиной. В практическом смысле её категории применимы к обоснованию многих вопросов мусульманской истории, права, толкования Священного Корана, апологии учения Ислама. Вот почему исследования философии Муллы Садры занимают в наше время одно из важных мест в научных трудах мусульманских ученых и вызывают неизменное восхищение его способностью охватить и объяснить глубинные процессы мироздания.