Рассвет исламской цивилизации в Аббасидском Халифате

Время рассвета исламской цивилизации, самой молодой цивилизации Востока, является ярчайшим периодом в истории человечества. Несмотря на то, что исламскую цивилизацию относят к Востоку, сам ислам не делит мир на Запад и Восток: есть эпоха джалилии и есть новый мир, созданный в результате достижений и побед мусульман, которым удалось создать новую более развитую цивилизацию. Хоть и зарождение исламской цивилизации приходится на 7-ой век, пик её рассвета принято относить к аббасидскому периоду.

С приходом к власти халифа Абуль-Аббаса ас-Саффаха в истории Халифата началась новая эпоха – эпоха Аббасидов, длившаяся пять веков. После смерти Абуль-Аббаса к власти пришел его брат – Абу Джафар, известный под титулом аль-Мансур (Победитель), который и способствовал тогдашнему развитию мусульманской культуры.

Присоединяя к себе земли народов, имеющие древние и богатые государственные, художественные, литературные традиции, активно поддерживая торговые и дипломатические связи с другими государствами древних цивилизаций, Халифат активно впитывал в себя их культурные достижения.

Под властью Аббасидского Халифата заимствованные элементы высокой культуры «обрабатывались», приводились в соответствие с требованиями ислама, дополнялись мусульманскими достижениями, и всё это в сумме формировало новую исламскую культуру, общую для всего многонационального населения халифата.

Кроме того, арабский язык довольно быстро обогатил национальные языки других народов, проживавших на территории халифата, а сам, в свою очередь, вобрал в себя заимствованиями из персидского и тюркских языков.

В Африке стали играть в шахматы (чатурангу), а в Средней Азии – использовать в качестве лекарств африканское алоэ. Города Индии и Юго-Восточной Азии украсили огромные мечети, а также дворцы с колоннами.

В эпоху Аббасидов произошёл также прорыв в мировой науке. В Халифате трудился известный врач, алхимик и математик Джабир ибн Хайян, от имени которого происходит название науки «алгебра». По другой версии, термин «алгебра» взят из сочинения мусульманского учёного Аль-Хорезми «Краткая книга об исчислении аль-джабра и аль-мукабалы» (825 год). Слово «Аль-джабр» при этом означало операцию переноса вычитаемых из одной части уравнения в другую и его буквальный смысл «восполнение». Этот же автор ввёл множество других математических терминов, в том числе и понятие «алгоритм».

В Аббасидском Халифате работал всемирно известный Авиценна – Хусейн ибн Сина, медицинские труды которого были приняты в своё время в качестве Канона врачебной науки. Его теория о том, что заболевания могут вызываться мельчайшими невидимому глазу элементами, а также исследования о заразности оспы, нашли подтверждение через тысячу лет в экспериментах Луи Пастера. В государстве Аббасидов также трудились историк, прозванный «арабским Геродотом», Абуль-Хасан аль-Масуди, математик, автор тригонометрических понятий «тангенс», «котангенс», автор Теоремы синусов Абуль-Вафа аль-Бузджани, а также астрономы Мухаммад ибн Муса ибн Шакир и Ахмад ибн Юсуф, физик Абу Али ибн аль-Хайсам и другие ученые.

Причиной появления столь огромного числа учёных в государстве являлась внутренняя политика Аббасидского халифата, направленная в образовательную сферу, так как ислам высоко ценит стремление к знаниям. Большинство детей мусульманского населения уже с раннего возраста обучались чтению Корана, грамоте и основам ислама в начальных школах, так называемых «куттабах». Те, кто обладал достатком, могли продолжить обучение в духовно-правовых училищах – медресе.

Поскольку подавляющее большинство населения было грамотным, было огромное количество писцов, благодаря которым развивалось книгописание. Практически в каждом городе были библиотеки, наполненные трудами ученых на самую разную тематику: от религиозных до географических, исторических и естественнонаучных сочинений.

Художественная литература также успешно развивалась. Для многих европейцев того времени сказка «Тысяча и одна ночь» стала классикой. Сложная и замысловатая структура этого сочинения, по сей день свидетельствует о необычайно высоком развитии литературной мысли в государстве Аббасидов.

Особенность периода Аббасидского халифата заключается в том, что помимо общей мусульманской культуры, широкое самобытное развитие получила и местная культура разных живших под его властью народов. Это способствовало усилению национальных элит в провинциях, ислам стал интернациональной религией, а Халифат из арабского ­­­– мусульманским.