Третий Праведный Халиф Усман: взлёты и падения

Говоря о правлении третьего праведного халифа Усмана ибн Аффана, многие помнят лишь о первых смутах (фитна) в халифате, забывая при этом положительные стороны его правления. В особенности, это заметно в трудах историков, в которых биография халифа Усмана выглядит незначительной по сравнению с биографиями первых двух халифов: Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба.

Усман ибн Аффан (575-656) являлся одним из первых сподвижников Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также его родственником. Он сумел добиться больших успехов не только во внутренней политике, но и во внешней.

В частности, Усман ибн Аффан сделал многое для завершения покорения Ирана: в 651-652 гг. мусульмане покорили города Нишапур, Нис, Абиверд, Серахс, Мерв, Герат, Гузган и Балх.

В ходе военных походов наместников Усмана ибн Аффана мусульманское войско дошло до Терека (Дагестан). В 652 году правитель Армении Теодос Рштуни признал главенство мусульман, благодаря чему смог сохранить самоуправление. Огромная часть городов Армении, Грузии и Хазарского каганата, а также некоторые горные княжества, заключили мирные договоры с мусульманами, а несколько лет спустя был окончательно завоеван Дербент. В декабре 645 года Александрия вновь была захвачена мусульманам. А 648 году арабы вошли в Ифрикию (современный Тунис и восточная часть Алжира).

Создание первого военного морского тоже можно назвать заслугой халифа Усмана. В середине VII в. мусульмане осознали значимость флота и занялись его постройкой. Ожидание не было долгим и уже в 648 году мусульманский флот высадился на Кипре. В 650 году, одержав сокрушительную победу над некогда могущественным византийским флотами, мусульмане овладели Восточным Средиземноморьем.

Усман также позаботился о закреплении достигнутых успехов, для чего в 653-654 гг. мусульмане стали возводить крепости и опорные пункты на арабо-византийской границе в Киликии и Верхней Месопотамии, которые были базами для походов в Византию.

Внутреннюю политику халиф начал порывом щедрости, увеличив общественные пособия на 10%. Также важно отметить, что он уровнял пособия, выплачиваемые арабам и неарабам, не делая между ними различия. Халиф также проводил более либеральную финансовую политику, ослабив контроль государства над экономикой. Частью такой политики стало то, что Усман позволил мусульманам лично вносить обязательный налог (закят), а не сдавать его официальным государственным сборщикам, также он позволил людям свободно распоряжаться собственным капиталом.

В начале правления Усмана люди были довольны его политикой, однако со временем люди видели, что некоторым удалось нажить большие состояния, в том числе чиновникам из его бюрократического аппарата, значительная часть которого состояла из родственников халифа.

Появление влиятельного класса богатых и порождённое этим социальное неравенство, увеличило количество недовольных предводителем правоверных. Демонстрация богатства болезненно воспринималась среди простого народа.  Мухаммад ибн Сирин также упоминал об инфляции цен: «При Усмане богатство стало столь изобильно, что можно было увидеть, как рабыню продают по цене, равной её весу, за лошадь дают сто тысяч дирхамов, а за пальму тысячу дирхамов!».

Таким образом, мятежи и беспорядки в стране не заставили себя долго ждать. В итоге, массовое недовольство правлением халифа Усмана привело к его убийству мятежниками.

Тем не менее,  приведенные аргументы никоим образом не могли оправдать убийство Усмана.

Интересно, что ещё до своей смерти Усман, обращаясь к своим критикам, в своё оправдание сказал: «Клянусь Аллахом, вы злитесь на меня за то, что уже сделал Умар (он имел в виду право на свободу решения)! Однако вы лежали у его ног, и он бил вас рукой и унижал языком, и вы волей-неволей подчинялись ему. Я же был с вами добр и хотел быть к вам ближе. Я не бил и не ругал вас, и это позволяет вам подняться против меня!». Однако это не спасло халифа.

Восставшие осаждали дом халифа сорок дней, в конце-то концов убийцы ворвались к нему в дом и убили. Это произошло в 656 г., халифу было 82 года.

Несмотря на тяжелое положение, сложившееся в конце правления Усмана, положительных сторон в его правлении было гораздо больше:

  1. Окончательное включение в состав халифата Сасанидского Ирана;
  2. Успешные походы в Северную Африку и Закавказье;
  3. Создание флота и доминирование в Восточном Средиземноморье;
  4. Кодификация Корана. Текст Священного Корана (мусхаф), который мусульмане сегодня читают, идентичен тому, который сохранил Усман.

Более того, время халифа Усмана было отмечено изобилием материальных ценностей, имевшихся в общине: аскетизм, свойственный правлению Умара, сошёл на нет. Тем не менее, миссия Усмана оказалась очень сложной. С одной стороны, он должен был заботиться о поддержании среди мусульман духа эпохи Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а с другой – соответствовать требованиям своей эпохи и умонастроению людей. Разумеется, эта была очень трудная и, помимо того, неблагодарная работа.

В этом-то и заключается драма халифа Усмана. Можно сказать, что третий праведный халиф пал жертвой собственной доброты и снисходительности. Он был справедливым человеком, честным в своих решениях и в том, как он руководил государством. Однако ошибки допущенные Усманом в управлении страной, не могут разом перечеркнуть всё, что он сделал доброго и, тем более, стереть заслуги, которые признавал за ним Посланник Аллаха. Поэтому, критикуя его правление, ни в коем случае не стоит забывать, что Усман ибн Аффан является одним из десяти, которым Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) при жизни обещал Рай.