Ученые Ислама: Абульхасан аль-Маварди и его модель мусульманского государства

dreamstime_s_25839688

Абульхасан аль-Маварди (972-1058) – исламский ученый, правовед и теоретик государства, главный кадий Хорасана (исторической области, состоявшей из Восточного Ирана, Афганистана и Южного Туркменистана) и Багдада, дипломат багдадских халифов аль-Кадира и аль-Каима.

Абульхасан аль-Маварди стал свидетелем исторических процессов, которые позволили ему сформировать свое учение об идеальном государстве. Подобно его коллеге, флорентийскому дипломату Никколо Макиавелли, жившему четыре века спустя, аль-Маварди считал, что главным условием процветания государства является фигура его правителя. Модель государства, разработанная аль-Маварди, была применена в Османской империи.

Конец X-начало XI века было переломным моментом в развитии Аббасидского Халифата. Власть иранской шиитской династии Буидов, которые превратили багдадских халифов в номинальных, духовных лидеров мусульманского мира, а сами обладали реальной властью, сменялась властью турок-сельджуков, которые пришли в Багдад как защитники халифа аль-Каима, а в результате стали новыми правителями Халифата, положив конец арабскому и персидскому влиянию и открыв новую эпоху тюркизации Халифата, окончившуюся господством турок-османов и созданием Османской империи.

Аль-Маварди, который служил дипломатом в переговорах с Буидами, мог наблюдать всю слабость багдадских халифов, которые не могли противостоять сепаратистским тенденциям окраин, обособлявшимся эмиратам и султанатам, царившему повсюду произволу и хаосу. Все это побудило его к написанию своего главного труда под названием «Аль-Ахкам ас-Султания» (الأحكام السلطانية) («Положение о государстве»).

Аль-Маварди был знаком с идеями об устройстве государства своего предшественника, знаменитого философа и теоретика общественного счастья Аль-Фараби. Аль-Фараби, подобно Томасу Мору много столетий спустя, писал в своем «Трактате о взглядах жителей добродетельного города», что в основе счастливой жизни лежит стремление к добру и высокая духовность всех жителей во главе с правителем-философом. Аль-Маварди справедливо полагал такую модель утопической. Сам он предложил иную модель. Во главе государства стоит практичный политик, который действует в интересах большинства. Государь является одновременно духовным и светским лидером. Он обеспечивает защиту интересов граждан, их безопасность и неприкосновенность, в свою очередь граждане не нарушают законы, основой которых является шариат.

Аль-Маварди считал, что воспитание нравственности происходит не только в сфере мусульманской веры. Нравственность воспитывается и в сфере политической, путем следования нравственным гражданским законам. В то же время, нравственность законов может быть достигнута только при переложении в общественную сферу нравственности Ислама как религии. И вновь ключевую роль в этом процессе играет государь – духовный и светский глава своих граждан. Эта формула явилась реализацией наставления Аллаха, записанного в Священном Коране: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» [3:104].

Фигура Халифа как носителя государственности, совмещающего в себе духовное и светское руководство и стремящегося к достижению максимального блага, явилась мощным идеологическим оружием мусульманского мира, благодаря которому он одержал победу над крестоносцами и впоследствии смог создать величайшую мусульманскую Османскую империю, оказавшую огромное влияние на судьбы мира. Доктрина аль-Маварди помогла Халифату преодолеть упадок и возродиться. Его идеи не потеряли актуальности и в наше время.