Ученые Ислама. Исмаил Гаспринский и его идея «русского мусульманства»

Gasprinski,_Zardabi_and_Topchubashov
Исмаил Гаспринский, Гасан-бек Зардаби и Алимардан-бек Топчибашев. Баку, 1903 год

Исмаил Гаспринский (1851-1914) – мусульманский интеллектуал, просветитель, идеолог, политик из крымских татар, оказавший существенное влияние на реформирование мусульманской общественной мысли начала XX века и основавший учение джадидизма. Жил в Бахчисарае (бывшей столице Крымского ханства).

Одной из важных составляющих мировоззрения Исмаила Гаспринского явилось его учение о «русском мусульманстве». Русскими мусульманами он называл татар – мусульманский народ, который был покорен русскими и включен в состав русского государства. Исмаил Гаспринский считал этот процесс естественным ходом истории и предлагал принципы не просто сосуществования русских и русских мусульман в едином государстве, а принципы их дружбы, веротерпимости, сотрудничества, единой истории и единого будущего. Модель общественного устройства Исмаила Гаспринского можно легко переложить на взаимоотношения любой преобладающей христианской нации и подчиненной мусульманской нации (например, англичане и пакистанцы в Соединенном Королевстве, немцы и турки в Германии). Главная идея этой модели заключается в том, что нет никакой «преобладающей» и «подчиненной» нации, а есть две равноправные нации, уважающие друг друга и живущие в одном общем доме одной общей жизнью. «Должны ли русские и русские мусульмане жить рядом на одной земле, под одним законом, как случайные спутники, соседи, или между ними следует развить более близкие родственные отношения, как между детьми великой семьи народов нашего обширного великого отечества?..» (Исмаил Гаспринский, «Русское мусульманство. Мысли, заметки, наблюдения», 1881) Исмаил-бей считает этот вопрос риторическим и предлагает на него простой ответ: образование – вот тот способ, который поможет русским и русским мусульманам стать настоящими «детьми великой семьи народов».

Русские и русские мусульмане должны знать историю, обычаи и веру друг друга. А для этого надо учиться и учить других. С целью реализации этой идеи Исмаил-бей Гаспринский предложил реформу мусульманского образования, названную им «джадидом» (от арабского «усуль джадид», «новый метод»). Старые принципы организации мусульманских медресе, заложенные еще средневековыми учителями Абу Ханифой и Абу Хамидом аль-Газали, преобразовывались на европейский манер: ученики делились на классы, учебное время – на уроки, в учебный обиход вводились парты, классные журналы, классные доски, зачеты, экзамены, дневники – все то, что мы сейчас воспринимаем как само собой разумеющееся, но для того времени бывшее невиданным новшеством. В учебный план вводились такие дисциплины как европейская история, литература, математика.

Прогресс и ученость не чужды Исламу, вот какую идею активно проводил Исмаил Гаспринский. И чем больше мусульмане будут вовлечены в этот процесс, тем больше будет влияние Ислама на их соседей христиан. Научившись сами прогрессивным наукам, мусульмане смогут в свою очередь доходчиво рассказать своим соседям об Исламе, принести Свет Аллаха в их мир.

Идеи Исмаила Гаспринского не всеми воспринимались с энтузиазмом. Их противники, именовавшие себя кадимистами (от арабского «кадим», «старый») выступали против новшеств в образовании, против интеграции в европейское общество, против ношения европейского платья, равноправия женщин, демократии, «европеизации» Ислама. Но движение джадидов быстро набирало обороты. Большевистская революция 1917 года в России поставила точку в развитии идей прогрессивного Ислама Исмаила Гаспринского. Но дальнейший ход истории показал жизнеспособность его идей, и мы можем надеяться, что эта точка будет всего лишь запятой.