Учёные Ислама: Аль-Ашари

Абуль Хасан Али аль-Ашари – один из самых крупных и значительных мусульманских богословов, основатель философской школы (калама), получившей название по его имени. Философия ашаритов получила самое широкое распространение в современном исламском богословии и явилась твердой основой, на которой каждый мусульманин мог воздвигнуть прочное здание веры. Аль-Ашари нашёл «золотую середину» между полярными взглядами мутазиллитов, которые считают, что всё в Исламе и Коране должно быть разумно объяснимо, и ханбалитов, считающих, что ничего объяснять не нужно, а нужно просто принимать всё на веру, потому что так сказал Аллах, и согласовал доводы разума с откровениями веры. Это и есть его основной вклад в калам – мусульманскую философию, использующую методы классических философов для обоснования положений веры.

Абуль Хасан Али аль-Ашари родился в Басре, в Ираке, в 874 году в знатной семье. Его предок в 9-м поколении, Абу Муса аль-Ашари, был сподвижником Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), наместником Басры, военачальником, участником Персидских походов, проповедником Ислама в Йемене и передатчиком около 360 хадисов. Абу Али аль-Джуббаи, отчим Абуль Хасана Али аль-Ашари, был главой мутазиллитов Басры. Под его руководством Абуль Хасан Али изучал калам и сам стал мутазиллитским богословом. Однако, в возрасте 40 лет он отошел от мутазиллитов, переехал в Багдад и на протяжении последующих 24 лет ревностно боролся с мутазиллитами и создавал свое учение в понимании мусульманской философии (калама).

Ключевыми отличиями, заставившими аль-Ашари усомниться в правоте мутазиллитов, стали их положения относительно атрибутов Бога и сотворённости Корана. Мутазиллиты, рассуждая с позиций разума, отрицали божественные атрибуты (такие как Речь, Зрение, Слух, утверждая, что у Аллаха не может быть глаз, ушей и рук, т.е. все эти атрибуты были сотворены специально для человека). Отсюда логически вытекало (любимый метод мутазиллитов), что Коран как образец атрибута Речи тоже был не вечным и был в какое-то время сотворён. Аль-Ашари соглашался с этой точкой зрения до тех пор, пока не познакомился с воззрениями философских кружков сифатитов и «Людей Сунны» (Ахлю-с-Сунна). Богословы из этих кружков приводили явные свидетельства антропоморфных (схожих с человеческими) божественных атрибутов у Аллаха: «Сооруди ковчег у Нас на Глазах согласно Нашему откровению» [Коран, 23:27] «Его обе Руки простёрты, и Он расходует, как пожелает» [Коран, 5:64]. Из этого вытекал главный спор – о сотворённости Корана.

Аль-Ашари колебался. И тогда ему трижды во сне явился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время месяца Рамадан. В первый раз он спросил аль-Ашари, почему тот отказывается от Сунны? Аль-Ашари отвечал, что в хадисах он нашёл много противоречий. Пророк повелел ему ещё раз перечитать хадисы. Аль-Ашари сделал это, но не смог объяснить эти противоречия с позиций мутазиллизма. Тогда Пророк вновь явился к нему и призвал его следовать Сунне. Аль-Ашари решил вообще отказаться от калама и стал на позицию необъяснимости веры. Тогда Пророк явился аль-Ашари в третий раз и призвал его не оставлять калам, но и не оставлять следования Сунне. В этот раз аль-Ашари услышал Пророка и твердо решил отказаться от учения мутазиллитов и следовать своим путем.

Аль-Ашари переехал в Багдад и посвятил оставшиеся 24 года жизни борьбе с мутазилизмом и любыми другими новшествами, которые неугодны Аллаху. В результате оформилась его философская система, получившая название «ашаризма».

Абуль Хасан Али аль-Ашари умер в 936 году в Багдаде, столице клонившегося к близкому закату Аббасидского халифата. Он оставил после себя много учеников и свыше 300 книг, из которых до нас дошли только четыре.