Шамаиль и его роль в жизни мусульманина

Во многих мусульманских домах над входом расположено красивое полотно с силуэтом мечети и арабской вязью с текстом из Священной книги. Это эстетическая традиция, декоративно-прикладной элемент, который нравится, который согревает, создает уют, радует глаз. Никаких больше смысловых нагрузок шамаиль не несет, хотя иногда ему придают значения, которые свойственны больше фен-шую, но ислам к этому не имеет отношения. Арабское слово «шамаиль» переводится словами «хорошие качества»  или «священная картина».

Как явление это означает вид декоративного искусства, которое вначале развивалось на стеклянных поверхностях, но сразу же сочетало в себе орнамент и каллиграфию. Такая живопись появилась в Византии и распространилась по христианскому миру, но не прижилась и через несколько веков вернулась назад, на территорию, которая была когда-то Византией, а стала мусульманской Турцией. Поскольку Турция много торговала по всему миру, она и распространила шамаиль по другим странам.

В исламе запрещено изображать людей, поэтому шамаиль пришелся как нельзя более кстати, на нем не было изображений, а были красивый орнамент и каллиграфия. Шамаили создавались тушью и тонким пером, иногда акварелью и помещались для лучшей сохранности под стекло. Иногда арабские тексты разнообразили рисунками мечетей или их фрагментов, цветов, растений, птиц. Священные тексты переносить на бумагу для будущего шамаиля дозволялось имамам, муллам, иногда заслужившими это авторитетными художниками.

Шамаиль стал выражением мусульманской культуры

Сейчас эти картины пишут маслом по холсту или стеклу, вышивают на тканях. Это искусство прошло несколько разных, эстетических этапов. В конце 18 века какое-то время шамаили выполняли роль карт, затем появились тексты Корана. Чаще всего на шамаилях появляется аят «Аль-Курси». Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил, что это – величайший аят Корана, презентующий свидетельство единобожия и могущества Всевышнего, в котором сам Аллах доносит до людей свою несопоставимость ни с чем в мире, им же созданном. Этот аят не просто наполнен основополагающей информацией и самым глубоким смыслом, но и обладает мистической силой. Ислам противится тому, чтобы шамаиль считали оберегом, это противоречит самой сути религии, в которой защитить и уберечь может только Создатель, но в любом случае это сакральный для многих мусульман предмет.

Шамаилями называли и разлетевшиеся по всему миру в конце 19 века картинки того, как люди представляли себе восточную жизнь – это иллюстрации сказок «Тысяча и одна ночь», это минареты, летающие ковры, пальмы и другие красивости. Но, конечно, настоящий шамаиль очень далек от этих фантазий, лишенных смысла. Иногда на шамаилях изображали святые места и мусульмане, которые по каким-либо причинам не могли путешествовать, знали по этим картинкам, как выглядят те или иные мечети мусульманского мира.

Настоящий шамаиль

Настоящий же шамаиль выглядит так: посередине располагается арабский текст аята «Аль-Курси». Вокруг этой замысловатой вязи мы можем увидеть имена архангелов (Джабриила, Исрафила, Израила и Михаила) или названия месяцев мусульманского лунного календаря. Второй вид истинного шамаиля – это перечисление 99 имен Создателя или история Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует).

Роль и значение

Таким образом, шамаиль передает и доносит до нас глубокий смысл Корана. И это стоит знать, потому что молодые мусульмане часто относятся к висящему изображению, как к обычной, пусть и красивой, картинке. Она висит себе и висит, и если родители забыли рассказать о том, что она означает, то к ее виду привыкаешь и уже не возникает вопроса – зачем она тут находится, почему над входом и какой в ней смысл.

Исламская религия развивалась одновременно с государством, поэтому тексты Корана писались везде, не только в мечети, но и в частных помещениях, на бытовых предметах. Таким приемом подтверждалась идея всеобщности шариата. Вокруг Корана собиралось целое государство, символизируя главную особенность ислама – соотношение Создателя и материального мира. Она нашла свое отражение в орнаменте, который строится вокруг незаполненной точки в центре. Эта пустота и есть тот абсолют, который создает орнамент – мироздание.