Яхья ас-Сухраварди – путь «философа озарения»

Яхья ас-Сухраварди

Яхья ас-Сухраварди (ок. 1155 – ок. 1191) прожил чуть больше 30 лет, но за свою недолгую жизнь он успел создать философское учение, которое много столетий спустя привлекало к себе величайших философов мусульманского мира.

Яхья ас-Сухраварди был создателем «философии озарения» (ишракизма), согласно которой постижение явлений мира рациональным умом возможно только после нисхождения божественного света.

Жизнь

Среди ученых и философов он был известен как Шейх аль-Ишрак (Господин Озарения). Его учение было признано ересью, за что он и был казнен в Алеппо (Сирия) сыном египетского султана Салахуддина эмиром Аз-Захиром Гази. Учение Сухраварди получило развитие в суфийской мистической философии в последующие века. Мулла Садра, один из философов «Исфаханской школы» XVII века, говорил пять столетий спустя, что Сухраварди сумел возродить тайное знание персидских мудрецов.

Яхья ас-Сухраварди родился на севере Ирана, который тогда находился на окраине Империи Газневидов (ядром которой был современный Афганистан). Для прохождения обучения он отправился дальше на север, в город Мераге иранской провинции Азербайджан, где обучался у известного учителя Маджуддина Джалили, который был учителем великого философа ашаритского калама имама ар-Рази. Затем Сухраварди отправился в Сирию, где продолжил обучение и занялся составлеием собственной философской теории. Сухраварди написал около 50 книг, главной из которых является «Философия озарения».

Философия

Все мироздание Сухраварди представляет в виде иерархии света различной силы, от Божественного Света, упомянутого в Священном Коране, до света «повседневного», переходящего в тьму. Только «заряжаясь» от Божественного Света, человек способен получать истинное знание. Философию Сухраварди можно определить как восхищение от глубины и красоты мысли, сообщенной Аллахом в 24-й мединской суре Священного Корана, которая так и называется – Свет (Ан-Нур). Даже в русском переводе её строки звучат как прекрасная музыка и гимн Величию Аллаха. Можно себе представить, какое небывалое по силе воздействие оказал на Яхью ас-Сухраварди её арабский оригинал.

«Аллах — Свет небес и земли. Его свет в душе верующего подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не освещается солнцем только с востока или только с запада. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Аллах приводит людям притчи, и Аллах знает о всякой вещи» (35-й аят).

Этот свет Сухраварди называет «единственной истиной». Этот свет не является субстанцией или явлением, он является «абсолютной данностью», которая «высвечивает» для человека явления мира, которые без него остаются скрытыми за завесой тьмы. Тьма, по Сухраварди, не является особой категорией, а является просто отсутствием света. Тьма незнания, тьма невежества может быть рассеяна «Божественным светом». Для этого процесса познания Сухраварди вводит понятие «интуиции».

Интуиция является главным инструментом приближения к пониманию мира. В задачу разума входит осмысление интуитивного опыта, процесс которого Сухраварди делит на несколько этапов, начиная от «вкушения» до «снятия завесы» до последующего рационального анализа. Сухраварди считает, что мистический опыт не может быть полным, если переживший его не подвергнет свои ощущения разбору разума.

Сухраварди называет интуицию свойством, присущим всем людям. Интуиция – это та часть света, которая находится внутри каждого человека. Этим она принципиально отличается от мистического озарений суфиев. Интуиция – это «озарение на научной основе». Эта и есть та ключевая составляющая философии Сухраварди, которая явилась камнем преткновения для египетских улемов, посчитавших Шейха аль-Ишрака узурпатором способностей и свойств, присущих одному Аллаху. Но «интуиция» Сухраварди была по достоинству оценена в будущем и вошла в философские системы многих последующих школ.